تعارض

اسکات کندی، از مؤسسین و عضو هیئت مرکز منابع خشونت پرهیزی است و جایزهٔ آموزش و پرورش صلح ال هیبری را در سال ۲۰۰۸ در واشینگتن دریافت کرد. این جایزه سالانه از سوی خانواده ال هیبری و برنامه‌ای که در دانشگاه امریکن یونیورستی تحت خشونت پرهیزی بین‌الملل و برنامه‌های حل تعارض وجود دارد، اهداء می‌شود.

مَنْ یَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَ مَنْ یُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِیًّا مُرْشِداً، وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً این اختلاف مردمان است در قرآن، که هیچ وجه نیست از وجوه علم در قرآن مگر که خلق در آن مختلف اند، بلکه این اختلاف که در قرآن نیست اختلاف قرآن در خویشتن است، و این اختلاف تعارض است و تناقض. چنان که سخنی باشد ناهامتا و ناهموار، و یکدیگر را مضادّ. چنان که گفت: إِنَّکُمْ لَفِی قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ ای قول غیر مستقیم. اختلاف در قول آنست که سخنی در جایی خاص بود، و در جای دیگر همان سخن عام بود. چیزی جایی منفی بود، و جای دیگر مثبت، و در قرآن این چنین اختلاف نیست. قرآن همه راست است و پاک است و خوش است و نیکو، در نظم متّسق، و در رسم متناسب، و در معنی مطّرد. مصطفی (ص) گفت: «القرآن افضل من دون اللَّه، فمن وقّر القرآن فقد وقّر اللَّه، و من لم یوقّر القرآن فقد استخفّ بحقّ اللَّه. حرمة القرآن عند اللَّه‌کحرمة الوالد علی ولده. حملة القرآن هم المحفوفون برحمة اللَّه، الملبسون نور اللَّه، المعلّمون کلام اللَّه، فمن والاهم فقد والی اللَّه، و من عاداهم فقد عادی اللَّه. یقول اللَّه تعالی: یا حملة القرآن! استجیبوا للَّه بتوقیر کتابه، یزدکم حبّا و یحببکم الی عباده.

وی از اعضای پیشین حقوقدان شورای نگهبان است که در تاریخ مرداد ۱۳۸۰ با رأی نمایندگان مجلس به این سمت منصوب شد و در مرداد ۱۳۸۶ نیز عضویت او تمدید شد. وی همچنین توسط محمود احمدی‌نژاد در مهر ۱۳۸۶ به سمت «معاون توسعه مدیریت و سرمایه انسانی رئیس‌جمهور» منصوب شد. او دو سال بعد، در مهر ۱۳۸۸ به عنوان «معاون برنامه‌ریزی و نظارت راهبردی رئیس‌جمهور» منصوب شد که به دلیل مصوبهٔ مجلس مبنی بر شغل محسوب شدن عضویت در شورای نگهبان و تعارض آن با قانون ممنوعیت تصدی بیش از یک شغل از شورای نگهبان استعفا داد.

بنابراین، هر یک از مکاتب اخلاقی، دارای اخلاق کاربردی خاص خود است.برای نمونه، اخلاق کاربردی پذیرفتهٔ مکتب سودگرایی، قدرت گرایی یا قرارداد گرایی، با اخلاق کاربردی پذیرفته مکتب اخلاقی اسلام کاملاً متفاوت است.زیرا هر مکتبی بر اساس اصول و ضوابط اخلاقی خود به بررسی احکام اخلاقی در موارد خاص و ارائهٔ راه حل برای موارد تعارض وظایف می پردازند.

نظر فروید دربارهٔ تعارض آلت زنانه که برخی از طرفداران او آن را عقدهٔ اِلِکتِرا خوانده‌اند، از وضوح کمتری برخوردار است. فروید در نظریه روانکاوی از داستان الکترا برای توصیف میل ناخودآگاه دختر به از بین بردن مادر و تصاحب پدر در دوره فالیک رشد روانی جنسی استفاده کرده‌است.

اذا ما جئت بالاعجاز یوما تعارضنی مکائدهم بسحر

حسین پاینده این شعر را از منظر روانکاوی لاکان نقد کرده و شعر را بازنماییِ نمادینِ تعارضِ حل‌نشدنی بین ساحت نمادین و ساحت خیالی می‌داند.

مقالات آپتودیت به صورت ناشناس توسط داوران همتا بررسی می‌شود و این شرکت افشای تعارض منافع توسط نویسندگان مقالات خود را الزامی کرده‌است. در سال ۲۰۱۴، مقاله‌ای در مجله اخلاق پزشکی منتشر شد که در آن شش مقاله آپتودیت و داینامد را با تمرکز بر شرایطی که در آن بهترین روش مدیریت درمان مورد بحث است، یا میان تأثیر داروی برندهای مختلف تفاوت وجود دارد، بررسی می‌کرد. نویسندگان دریافتند که هر شش مقاله بررسی‌شده از آپتودیت حاوی تضاد منافع بالقوه متعددی است، به طوری که مشارکت‌کنندگان یا به عنوان مشاور برای دریافت کمک‌هزینه تحقیقاتی کار یا هزینه‌ای را برای سخنرانی از تولیدکنندگان داروهای ذکر شده در مقاله مربوطه دریافت کرده‌اند.

در اقتدار سنتی، مشروعیت اقتدار از سنت ناشی می‌شود، در قدرت کاریزماتیک از شخصیت و ویژگی‌های رهبری فرد (کاریزما) و در اختیار قانونی (یا عقلایی - قانونی) از قدرت‌هایی که بوروکراسی و از نظر قانونی به مناصب خاصی وابسته هستند. نمونه کلاسیک این سه نوع را می‌توان در دین یافت: کشیش (سنتی)، عیسی (کاریزما) و کلیسای کاتولیک رومی (قانونی - عقلانی). وبر همچنین این سه نوع را در سه شیوه اصلی تعارض خود درک کرد: اقتدار سنتی در گروه‌های وضعیتی، اقتدار کاریزماتیک در طبقه اجتماعی و اقتدار قانونی - عقلانی در سازمان‌های حزبی. به نظر او هر رابطه تاریخی بین حاکمان و حاکمان دارای عناصری است که بر اساس تمایز فوق قابل تحلیل است.

این اتحاد به تشویق سید محمد خاتمی و از حدود ۳۰ حزب و گروه سیاسی تشکیل شد. با این حال، حزب اعتماد ملی به دبیرکلی مهدی کروبی، به دلیل تعارض با جریان اصلی اصلاح‌طلبان، به این ائتلاف نپیوست و فهرست نامزدهای خود را جداگانه ارائه داد.

همان‌طور که متذکر گردید نظام جمهوری اسلامی، نماینده واقعی ملت ایران نیست و این قرارداد در تعارضِ قطعی با منافع ملی ایران می‌باشد.

در سال ۱۹۸۲، دیپلمات ایرانی در سازمان ملل متحد، که نماینده جمهوری اسلامی تازه تأسیس ایران بود، اظهار داشت که اعلامیه جهانی حقوق بشر «درک سکولار از سنت یهودی-مسیحی» است که نمی‌تواند بدون تعارض با شریعت اسلامی توسط مسلمانان اجرا شود.

اما بدانک روح را بقالب نه از برای این نوع معرفت فرستاده‌اند. زیراک این نوع طلب دلیل کردن است و در ادله تفاوت بسیار می‌افتد تا کفار و ملاحده و فلاسفه هر کس آن کفر که دارد بدلیل دارد و چون ادله متعارض شود قبول یکی واجب‌تر نیست از دیگری الا بترجیح و اگر نیز ترجیح در طرفی ثابت شود و حق باشد حاصل بیش از اثبات صانع نباشد بدلایل معقول. پس خود روح را پیش از تعلق بقالب در معرفت حق ورای این مقامات بود که آنچ امروز از دلیل عقلی میشنود آن روز بی‌واسطه از حق میشنید که «الست بربکم» و جواب «بلی» میگفت «ولیس الخبر کالمعاینه». اینجا نمی‌بایست آمد تا معاینه بخبر بدهد و عیان ببیان باز کند. این آن مثل است که گویند: «پایش رها کن پیش اینک!».